O conceito de cidadania tem raízes profundas e antigas. No direito romano, o status civitatis distinguia o cidadão romano (civis romanus) do não cidadão e, juntamente com os outros dois status - o status libertatis e o status familiae eram condições necessárias para dispor da capacidade jurídica. Nos séculos mais recentes, este conceito evoluiu, e muitas vezes para além das simples fronteiras geográficas das nações, basta pensar nos países da Commonwealth britânica ou simplesmente na «cidadania europeia» que nos une aos 27 países da UE.

A cada legislatura, o parlamento volta a tratar do assunto, com a justa preocupação de adaptar este direito fundamental às necessidades de uma sociedade multiétnica e moderna, mas também com alguma tentação incompreensível de restringir as fronteiras da comunidade de homens e mulheres que vivem e amam o nosso país. O que mais chama a atenção é a crença anacrônica de que são apenas os limites ou as barreiras que definem os contornos de um princípio que, na sociedade contemporânea, nos parece muito mais articulado e complexo.

Vou me explicar. Assim como nascer em um determinado lugar («ius soli») não define automaticamente a pertença a uma determinada comunidade (de valores além de pessoas), da mesma forma seria impróprio definir um cidadão de um determinado estado com base na porcentagem de sangue (ou no número de gerações) que o torna italiano, inglês, argentino ou brasileiro. Na sociedade global, no entanto, há cada vez mais tendência a falar de cidadania híbrida (Basta pensar no conceito de «italidade» contido no ensaio «Svegliamosci italici» de Piero Bassetti) ou mesmo «interiore» (o belo livro de Bruna Peyrot, de alguns anos atrás, falava de cidadania interior).

Se então concordamos que não é possível aproveitar a cidadania dentro das quatro paredes de uma definição jurídica, ao mesmo tempo não podemos deixar de concordar que certas regras são necessárias para que a convivência civil seja ordenada. Daí a discussão certa e de certa forma oportuna sobre o «ius culturae», visando a inclusão na sociedade italiana de jovens estrangeiros que já frequentam nossas escolas. Daí também o debate sobre como tornar a nossa legislação sobre «ius sanguinis» mais adequada aos tempos, não necessariamente vinculando o estatuto de cidadão ao limite geracional, mas tornando-o mais aderente a uma desejável partilha de valores sociais e culturais.

O pano de fundo desta discussão é a recessão demográfica que há anos assola o nosso país como um laço cada vez mais estreito e que, em perspectiva, condenaria a população italiana ao seu desaparecimento progressivo. É paradoxal que alguns nostálgicos de «preservação étnica» não percebam que, ao contrário do que afirmam, a salvação da nossa (suposta) «etnia» reside, se alguma coisa, na abertura e contaminação, ou seja, na progressiva e rápida inclusão no tecido social do país das jovens gerações de estrangeiros que chegaram à Itália e na atração de novas energias do exterior

Esta foi sempre, afinal, a vocação do nosso povo: desde a chegada dos fenícios e etruscos na península ao grande Império Romano, para continuar com as invasões árabes e as sucessivas dominações estrangeiras que escolheram as terras dos nossos ancestrais como terreno propício para a expansão das suas civilizações. Desta história nasceu a «civilização itálica», uma civilização híbrida e, portanto, rica, tudo menos fechada e isolada do resto do mundo.

Se quisermos então abrir uma verdadeira discussão sobre esta questão, como foi dito no Parlamento no dia da apresentação do intergrupo sobre cidadania, devemos fazê-lo «longe dos fãs dos «ius» e perto do coração de milhares de «novos italianos» que olham para o nosso país com confiança e esperança»; seria míope, além de injusto, recusar e não retribuir esta maravilhosa abertura de crédito para nós com disponibilidade igualmente sincera.

Traduzido do Italiano por Nátali C. Lazzari.